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网上科普有关“求21课《陈涉世家》原文。”话题很是火热，小编也是针对求21课《陈涉世家》原文。寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕①，辍耕之垄上②，怅恨久之③，曰：“苟富贵④，无相忘⑤。”庸者笑而应曰⑥：“若为庸耕⑦，何富贵也？”陈涉太息曰⑧：“嗟乎⑨，燕雀安知鸿之志哉⑩！”

①尝：曾经。 佣耕：被雇用去给人耕田。佣，受人雇佣的人。 ②辍：停止。 之：往。 垄：田埂。 ③怅恨：失意的烦恼。 ④苟：如果。 ⑤无：通“毋”，不要。 ⑥庸：同“佣”，被雇用的人。 ⑦若：你。 ⑧太息：长叹。 ⑨嗟乎：感叹的声音，相当于今语“唉”。 ⑩燕雀：泛指小鸟。这里比喻见识短浅的人。鸿：大雁。 鹄：天鹅。这里用“鸿鹄”比喻志向远大的人。

二世元年七月①，发闾左适戍渔阳②，九百人屯大泽乡③。陈胜、吴广皆次当行④，为屯长。会天大雨⑤，道不通，度已失期⑥。失期，法皆斩。陈胜、吴广皆谋曰：“今亡亦死⑦，举大计亦死⑧，等死⑨，死国可乎⑩？”陈胜曰：“天下苦秦久矣(11)。吾闻二世少子也(12)，不当立(13)，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故(14)，上使外将兵(15)。今或闻无罪(16)，二世杀之(17)。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之(18)。或以为死，或以为亡。今诚以吾诈自称公子扶苏、项燕(19)，为天下唱(20)，宜多应者(21)。”吴广以为然(22)。乃行卜(23)。卜者知其指意(24)，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎(25)！”陈胜、吴广喜，念鬼(26)，曰：“此教我先威众耳(27)。”乃丹书帛曰：“陈胜王”(28)，置人所罾鱼腹中(29)。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣(30)。又间令吴广之次所旁丛祠中(31),夜篝火(32)，狐鸣呼曰(33)：“大楚兴，陈胜王。”卒皆夜惊恐。旦日(34)，卒中往往语(35),皆指目陈胜(36)。

①二世元年：即公元前209年。 ②发闾左：征调贫民百姓。 闾左，秦时贵右贱左，富者居住在闾右，贫者居在闾左。闾，里巷的大门。适（zhé，折）：同“谪”，因有罪被发遣。 ③屯：驻扎。 ④皆次当行：按照征发的编排次序，都应当前往。 次，编次。 ⑤会：正赶上。 ⑥度（duó，夺）：估计。 失期：误期，过了期限。过了期限。 ⑦亡：逃亡。 ⑧大计：干大事。指起义。 举，发动。 ⑨等死：同样是死。 ⑩死国：为国家大事而死。 (11)苦秦：即“苦于秦”，受秦统治之苦。 (12)少子：小儿子。秦二世胡亥是秦始皇的第十八子。 (13)立：立为皇帝。 (14)数谏：屡次进谏。 故：缘故。 (15)上：指秦始皇。 将兵：统率军队。指扶苏奉秦始皇之命和蒙恬领兵北防匈奴。 (16)或闻：有人听说。 (17)公元前210年秦始皇东巡病死于沙丘（今河北巨鹿），胡亥勾宦官赵高、丞相李斯伪造遗诏，逼扶苏自杀。事详卷六《秦始皇本纪》。 (18)怜之：爱戴他。怜，爱。 (19)诚：假如。 诈：假托。 (20)唱：同“倡”，倡导，号召。 (21)宜：应该。 (22)然：对。 (23)行卜：去占卦。卜，占卦，古人预测吉凶的一种方法。 (24)指意：意图。指，同“旨”。 (25)这句的意思是说，然而你们向鬼神问过吉凶吗？ (26)念鬼：思索“卜之鬼”的意思。 (27)威众：指在群众中取得威信。 (28)丹书帛：即“以丹书于帛”，用朱砂在白绸子上写。书，写。 (29)罾（zēng，增）：鱼网。这里是用鱼网捕到的意思。 (30)固：本来。 以：同“已”。 (31)间：这里指暗中。 次所：行军时临时驻扎的地方。 丛祠：树木隐蔽的庙。 (32)篝火：在竹笼里点着火。篝，竹笼。这里作动词用。 (33)狐鸣：指假装狐狸叫。 (34)旦日：明天。 (35)往往：常常，到处。 语：议论。 (36)指目：指着看。目，这里作动词用，注视。

吴广素爱人，士卒多为用者①。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉②，令辱之，以激怒其众。尉果笞广③。尉剑挺④，广起，夺而杀尉。陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。藉弟令毋斩⑤，而戍死者固十六七⑥。且壮士不死即巳⑦，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎⑧！”徒属皆曰：“敬受命⑨。”乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也⑩。袒右(11)，称大楚。为坛而盟(12)，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东(13)攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之。行收兵。比至陈(14)，车六七百乘(15)骑千余，卒数人。攻陈，陈守令皆不在(16)，独守丞战与战谯门中。弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令如三老、豪杰与皆来会计事(17)。三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐(18)，伐无道(19)，诛暴秦，复立楚国之社稷(20)，功宜为王。”陈涉乃立为王，号为张楚(21)。

①为用：即“为其所用”的省略。 ②忿恚（huì，惠）恼怒。 ③笞：鞭打。 ④剑挺：剑拔出鞘。挺，拔。 ⑤藉：假使。 弟：但。毋：不。 ⑥固：本来。 十六七：十分之六七。 ⑦已：止。 ⑧宁：难道。 种：这里是“祖传”的意思。 ⑨敬：谨。 ⑩民欲：人民的愿望。 (11)袒（tǎn，坦）右：解衣露出右臂，做为起义的标志。 (12)盟：指宣誓立约。 (13)徇：巡行。这里特指率军队巡行各地，使之降服。 (14)比：等到。 (15)乘：辆。古时一车四马叫做“乘”。 (16)守令：指郡守和县令。陈是郡治所在，故有太守和县令。 (17)三老：秦代掌管教化的乡官。秦，十里一亭，亭有亭长，十亭一乡，乡有三老。豪杰：指有声望势力的地主绅士大户。 会：集会。 计事：议事。 (18)身披（pī，劈）坚执锐：亲自穿着坚固的铠甲，手执锐利的武器。被，同“披”。 (19)无道：指不义的暴君。 (20)社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。以古代国君都祭祀土地神和谷神，后来社稷就用做国家的代称。 (21)张楚：含有“张大楚国”的意思。

当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏①，杀之以应陈涉。乃以吴叔为假王②，监诸将以西击荥阳③。令陈人武臣、张耳、陈馀徇赵地，令汝阴人邓宗徇九江郡。当此时，楚兵数千人为聚者④，不可胜数⑤。

葛婴至东城，立襄强为楚王。婴后闻陈王已立⑥，因杀襄强，还报⑦。至陈，陈王诛杀葛婴。陈王令魏人周市北魏地。吴广围荥阳。李由为三川守，守荥阳，吴叔弗能下。陈王征国之豪杰与计⑧，以上蔡人房君蔡赐为上柱国⑨。

①刑：判罪。 长吏：长官。 ②吴叔：即吴广。 假王：代理的王。 ③监：监督，率领。 ④楚兵：指楚地的起义军。 为聚：结成一伙。聚，集合在一起。 ⑤不可胜数：数不清。 ⑥陈王：即陈胜。 ⑦还报：回去向陈胜汇报。 ⑧征：召请。 ⑨房君：蔡赐的封号。

周文，陈之贤人也，尝为项燕军视日①，事春申君②，自言习兵③，陈王与之将军印，西击秦。行收兵至关④，车千乘，卒数十万，至戏，军焉⑤。秦令少府章邯郦山徒、人奴产子生⑥，悉发以击楚大军⑦，尽败之。周文败，走出关⑧，止次曹阳二三月⑨。章邯追败之，复走次渑池十余日。章邯击，大破之。周文自刭，军遂不战。

①视日：占卜日子吉凶的官。②事：供职，做事。春申君：战国时楚相黄歇的封号。③习兵：熟习兵法。④关：指函谷关。⑤军：驻扎。焉：在这里。⑥免：免除。郦山徒：指发配在骊山服劳役的人。郦，今作“骊”。奴产子生：家人奴婢所生的儿子。⑦悉：完全。⑧走：逃跑。⑨次：驻扎。

武臣到邯郸，自立为赵王，陈馀为大将军，张耳、召骚为左右丞相。陈王怒，捕系武臣等家室①，欲诛之。柱国曰②：“秦未亡而诛赵王将相家属，此生一秦也③。不如因而立之④。”陈王乃遣使者贺赵，而徙系武臣等家属宫中⑤，而封耳子张敖为成都君，趣赵兵亟入关⑥。赵王将相相与谋曰：“王王赵⑦，非楚意也。楚已诛秦，必加兵于赵。计莫如毋西兵⑧，使使北徇燕地以自广也⑨。赵南据大河⑩，北有燕、代，楚虽胜秦，不敢制赵。若楚不胜秦，必重赵。赵乘秦之弊(11)，可以得志于天下。”赵王以为然，因不西兵，而遣故上谷卒史韩广将兵北徇燕地(12)。

①捕系：逮捕拘禁。②柱国：指蔡赐。③这句的意思是，这样做又制造出一个像秦国那样的敌国来。④因而：就此。⑤徙：迁移。⑥趣：通“促”，催促。亟：急，赶快。⑦王王：前一个“王”字是名词，指武臣，后一个“王”字是动词，称王的意思。⑧这句的意思是，最好的计策莫过于不向西方（指秦国）出兵。⑨使使：前一个“使”字是动词，“派遣”的意思；后一个“使”字是名词，“使者”的意思。⑩大河：指黄河。(11)乘：趁。弊：疲乏。(12)故：原来。

燕故贵人豪杰谓韩广曰①：“楚已立王，赵又已立王。燕虽小，亦万乘之国也②，愿将军立为燕王。”韩广曰：“广母在赵，不可。”燕人曰：“赵方西忧秦③，南忧楚，其力不能禁我。且以楚之强，不敢害赵王将相之家，赵独安敢害将军之家！”韩广以为然，乃自立为燕王。居数月④，赵奉燕王母及家属归之燕⑤。

当此之时，诸将之徇地者，不可胜数。周市北徇地至狄，狄人田儋杀狄令，自立为齐王，以齐反击周市⑥。市军散，还至魏地，欲立魏后故宁陵君咎为魏王。时咎在陈王所，不得之魏⑦。魏地已定，欲相与立周市为魏王，周市不肯。使者五反⑧，陈王乃立宁陵君咎为魏王，遣之国。周市卒为相⑨。

①燕故贵人：过去燕国的贵族。②万乘之国：拥有一万辆兵车的国家，指大国。③方：正在。④居数月：过了几个月。⑤奉：护送。⑥以齐：指凭借齐的力量。⑦之：到……去。⑧五反：指往返了五次。反，同“返”。⑨卒：终于。

将军田臧等相与谋曰：“周章军已破矣①，秦兵旦暮至②，我围荥阳城弗能下，秦军至，必大败。不如少遗兵③，足以守（荧）〔荥〕阳，悉精兵迎秦军。今假王骄，不知兵权④，不可与计，非诛之，事恐败。”因相与矫王令以诛吴叔⑤，献其首于陈王。陈王使使赐田臧楚令尹印，使为上将。田臧乃使诸将李归等守荥阳城，自以精兵西迎秦军于敖仓⑥。与战，田臧死，军破。章邯进兵击李归等荥阳下，破之，李归等死。

①周章：即上文中的周文。②旦暮至：早晚就要到。③遗：留下。④兵权：指用兵的计谋策略。⑤矫王令：假传陈王的命令。矫，假托。⑥敖仓：秦代在敖山上筑仓储粮，所以叫敖仓，也叫敖庾。故地在今河南郑州西北氓山上。

阳城人邓说将兵居郯①，章邯别将击破之②，邓说军散走陈。铚人伍徐将兵居许，章邯击破之，伍徐军皆散走陈。陈王诛邓说。

①郯：在今山东省郯城县西，当时章邯的军队并没有到达那里，不当在郯交战。“郯”当为“郏（jiá，夹）”字之误。郏，在今河南郏县，与邓说家乡阳城临近。②别将：章邯所率的其他将领。

陈王初立时，陵人秦嘉、铚人董緤（xiè，谢）、符离人朱鸡石、取虑人郑布、徐人丁疾等皆特起①，将兵围东海守庆于郯②。陈王闻，乃使武平君畔为将军③，监郯下军。秦嘉不受命④，嘉自立为大司马，恶属武平君⑤。告军吏曰⑥：“武平君年少，不知兵事⑦，勿听！”因矫以王命杀武平君畔。

章邯已破伍徐，击陈，柱国房君死。章邯又进兵击陈西张贺军。陈王出监战，军破，张贺死。

①皆特起：都各自起兵反秦。特，单独。②守庆：东海郡守名字叫庆。③畔：武平君的字。④不受命：指不接受命令。⑤恶：厌恶。⑥军吏：军中做具体工作的下级官佐。⑦不知兵事：不懂得军事。

腊月，陈王之汝阴，还至下城父，其御庄贾杀以降秦①。陈胜葬砀，谥曰隐王②。

陈王故涓人将军吕臣为仓头军③，起新阳，攻陈下之，杀庄贾，复以陈为楚④。

初，陈王至陈，令铚人宋留将兵定南阳，入武关。留已徇南阳，闻陈王死，南阳复为秦。宋留不能入武关，乃东至新蔡，遇秦军，宋留以军降秦。秦传留至减阳，车裂留以徇⑤。

①御：驾车的人。②谥：古人有名位的人死后，按其生平事迹给予的称号。隐：有功业未显使人哀伤之意。③仓头军：以青巾裹头的军队。④这句的意思是，又使陈地归楚国所有。⑤车裂：古代的一种酷刑，用五马分尸。徇：这里是示众的意思。

秦嘉等闻陈王军破出走，乃立景驹为楚王，引兵之方与，欲击秦军定陶下①。使公孙庆使齐王②，欲与并力俱进③。齐王曰：“闻陈王战败，不知其死生，楚安得不请而立王④！”公孙庆曰：“齐不请楚而立王，楚何故请齐而立王！且楚首事⑤，当令于天下。”田儋诛杀公孙庆。

①定陶下：指定陶城下。②使齐王：出使到齐王那里。齐王，指田儋。③并力：全力。进：进军。④安得：怎么能够。⑤首事：指首先起兵反秦。⑥令：号令。

秦左右校复攻陈①，下之。吕将军走，收兵复聚。鄱盗当阳君黥布之兵相收②，复击秦左右校，破之青波，复以陈为楚。会项梁立怀王孙心为楚王③。

①左右校：即左、右校尉，次于将军的军官。这里指他们所率领的军队。②鄱盗：黥布在陈胜起义前曾在鄱阳一带的长江中为盗，故称“鄱盗”。相收：指吕臣与黥布的军队互相联合。③怀王孙心：楚怀王的孙子，名心。

陈胜王凡六月①。已为王，王陈②。其故人尝与庸耕者闻之③，之陈④，扣宫门曰⑤：“吾欲见涉。”宫门令欲缚之⑥。自辩数⑦，乃置⑧，不肯为通⑨。陈王出，遮道而呼涉⑩。陈王闻之，乃召见，载与俱归(11)。入宫，见殿屋帷帐，客曰：“夥颐(12)！涉之为王沈沈者(13)！”楚人谓多为夥，故天下传之，夥涉为王(14)，由陈涉始。客出入愈益发舒(15)，言陈王故情(16)。或说陈王曰：“客愚无知，颛妄言(17)，轻威(18)。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去(19)，由是无亲陈王者。陈王以朱房为中正，胡武为司过，主司群臣(20)。诸将徇地，至(21)，令之不是者(22)，系而罪之(23)，以苛察为忠(24)。其所不善者(25)，弗下吏(26)，辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附，此其所以败也。

陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦(27)，由涉首事也。高祖时为陈涉置守冢三十家砀，至今血食(28)。

①王：称王。凡：总共。②王陈：即“王于陈”，在陈地做王。③故人：旧相识，老朋友。④之陈：到陈地去。⑤扣：敲。⑥宫门令：守卫宫门的官。⑦辩数：反复解说。⑧乃：才。置：放开。⑨为通：即“为之通”，替他通报。⑩遮道：拦路。(11)这句的意思是，陈胜和他同乘一辆车回去。(12)夥颐：意思是“真多呀”。夥：多。颐，语气助词，相当于“呀”。(13)沈沈：形容宫室高大深邃，富丽堂皇。(14)夥涉为王：这是当时流传的口头语，意思是一朝得志就变得十分阔气。(15)发舒：放肆，随便。(16)故情：过去的事情。(17)颛：通“专”。妄言：胡说。(18)轻威：轻视威严，有损于威严。(19)引去：自动离开。引，退。(20)司：同“伺”，暗中探查。(21)至：到陈地汇报工作。(22)令之不是者：命令他而不顺从的。不是，不以为然，不顺从。(23)系：拘捕。罪之：把他判罪。(24)苛察：苛刻地寻求过失。(25)其所不善者：指与朱房、胡武关系不好的人。(26)下吏：交给执法官吏。(27)置遣：设置派遣。竟：终于。(28)血食：享受祭祀。古时祭祀要宰杀牲畜作祭品，所以叫“血食”。

褚先生曰：“地形险阻，所以为固也①；兵革刑法②，所以为治也。犹未足恃也③。夫先王以仁义为本④，而以固塞文法为枝叶⑤，岂不然哉！吾闻贾生之称曰⑥：

“秦孝公据肴函之固⑦，拥雍州之地⑧，君臣固守，以窥周室⑨。有席卷天下⑩，包举宇内(11)，囊括四海之意(12)，并吞八荒之心(13)。当是时也，商君佐之(14)，内立法度，务耕织(15)，修守战之备；外连衡而斗诸侯(16)。于是秦人拱手而取西河之外(17)。

①为固：当作坚固的屏障。②兵革刑法：指武器装备和法制规章。恃：依靠。④以仁义为本：把仁义道德作为立国的根本。⑤固塞文法：坚固关塞，文饰法律条文。枝叶：指次要的事情。⑥贾生：贾谊。以下文字引自贾谊的《过秦论》上篇。在文字上与卷六《秦始皇本纪》所引偶有不同，本注不一一列举。⑦肴：同“崤”，指崤山。函：指函谷关。⑧拥：据有。⑨窥：暗中察看，伺机而取。周室：指周王朝。⑩席卷：像卷席子一样卷起来。(11)包举：全部占有。(12)囊括：像装在口袋里一样包括进去。囊，口袋。(13)八荒：八方荒远之地，也指天下。(14)商君：指商鞅。佐之：指辅佐秦孝公。(15)务：致力，从事。(16)连衡：即“连横”，战国时代与“合纵”针锋相对的一种外交策略。即使秦以外的六国分别西向事秦以便各个击破的策略。斗诸侯：使诸侯相斗。(17)拱手：两手相合，这里形容毫不费力。

“孝公既没①，惠文王、武王、昭王蒙故业②，因遗策③，南取汉中，西举巴蜀④，东割膏腴之地⑤，收要害之郡⑥。诸侯恐惧，会盟而谋弱秦⑦。不爱珍器重宝肥饶之地⑧，以致天下之士⑨。合从缔交⑩，相与为一(11)。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵：此四君者，皆明知而忠信(12)，宽厚而爱人，尊贤而重士。约从连衡(13)，兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众(14)。于是六国之士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、邵滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意(15)，吴起，孙膑、带他、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵(16)。尝以什倍之地(17)，百万之师，仰关而攻秦(18)。秦人开关而延敌(19)，九国之师遁逃而不敢进(20)。秦无亡矢遗镞之费(21)，而天下固已困矣。于是从散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊(22)，追亡逐北(23)，伏尸百万，流血漂橹(24)，因利乘便，宰割天下，分裂山河，强国请服，弱国入朝。

①没：同“殁”，死。②蒙故业：承接旧业。③因遗策：沿袭前代国君遗留下来的策略。因：沿袭，因循。④举：攻取。⑤膏腴（yú，余）之地：指肥活的土地。⑥收：收取。要害之郡：指那些地势险要，在军事、政治上举足轻重的地区。⑦谋弱秦：谋划削弱秦国的势力。⑧爱：吝惜。⑨致：招纳。⑩合从：即“合纵”。战国时代与“连横”针锋相对的一种外交策略，即东方六国联合共同对付秦国的策略。从，同“纵”。(11)相与为一：互相结盟，成为一体。(12)知：同“智”。(13)约从连横：意思是相约合纵，拆散秦国的连横。(14)兼：聚合。宋、卫、中山：战国时的三个小诸侯国，秦统一前，已分别为其他诸侯国所灭。(15)通其意：沟通他们的意见。(16)制其兵：统率他们的军队。(17)什倍：十倍。(18)仰关：指攻打函谷关。仰，亦作“昂”。(19)延：引进。(20)九国：指上文所说的齐、楚、燕、韩、赵、魏、宋、卫、中山。遁逃：逃跑。(21)镞（zú，族）：箭头。(22)制其弊：利用诸侯的弱点。(23)追亡逐北：追击失败逃亡的敌人。北，打了败仗往回跑。(24)橹（lǔ，鲁）：盾牌。

“施及孝文王、庄襄王①，享国之日浅②，国家无事。

“及至始皇，奋六世之余烈③，振长策而御宇内④，吞二周而亡诸侯⑤，履至尊而制六合⑥，执敲朴以鞭笞天下⑦，威振四海。南取百越之地⑧，以为桂林，象郡⑨，百越之君俛首系颈⑩，委命下吏(11)。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱(12)，却匈奴七百余里(13)，胡人不敢南下而牧马(14)，士亦不敢贯弓而抱怨(15)。于是废先王之道，燔百家之言(16)，以愚黔首(17)。堕名城(18)，杀豪俊，收天下之兵聚之咸阳，销锋鍉(19)，铸以为金人十二(20)，以弱天下之民。然后践华为城(21)，因河为池(22)，据亿丈之城(23)，临不测之溪以为固(24)。良将劲弩(25)，守要害之处，信臣精卒(26)，陈利兵而谁何(27)。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里(28)，子孙帝王万世之业也(29)。

①施（yì，义）：延续。②享国：指国君在位三年。浅：时间不长。③奋：发扬。六世：指秦孝公、惠文王、武王、昭襄王、孝文王、庄襄王六代。余烈：遗留下来的功业。④这句的意思是，挥动长鞭来驾御天下。比喻秦始皇用武力来征服各国。⑤二周：东周和西周，为周赧（nǎn，上声“南”）王分封的两个小国。西周于秦昭襄王五十一年（前256）被灭，东周于庄襄王元年（前249）被灭。并吞二周实际都在秦始皇执政之前。亡诸侯：从公元前230年到公元前221年秦先后灭韩、赵、燕、魏、楚、齐六国，完成了统一中国的事业。⑥履：踏，登。至尊：指帝位。秦王赢政于公元前221年称“始皇帝”。六合：指天地四方，即天下。⑦敲朴：木杖一类的刑具。短的叫“敲”，长的叫“朴”。鞭笞：鞭打。⑧百越：也称“百粤”。⑨以为：即“以之为”。⑩俛（fǔ，府）首：低头听命。俛：同“俯”。系颈：颈上系绳。(11)委命下吏：把自己的生命交给秦国的下级官吏。委，交付。(12)藩篱：篱笆。这里引申为“屏障”的意思。(13)却：打退。(14)牧马：放牧马匹。这里比喻侵掠或骚扰。(15)贯（wān，弯）弓：拉满弓。贯，通“弯”。(16)燔百家之言：指焚书。公元前213年秦始皇采纳了李斯的建议，下令焚烧民间所藏的《诗》、《书》及诸子百家的著作。详见卷六《秦始皇本纪》。燔，焚烧。(17)黔首：秦始皇称帝后规定对百姓的称呼。(18)堕（huī，灰）：毁坏。(19)销：把金属熔化。锋鍉（dí，敌）泛指兵器。锋，刀刃。鍉，箭头。(20)金人：铜人。古代以铜制作兵器。秦始皇曾下令收集全国的兵器运到咸阳，铸成钟鐻和十二个铜人，放在宫中，以防止人民的反抗。见卷六《秦始皇本纪》。(21)践：踏；登。这里是“凭借”的意思。华：指华山，在今陕西华阴县。(22)因：依据。河：黄河。池：护城河。(23)亿丈之城：指华山。(24)不测之溪：指黄河。溪同“溪”。(25)劲弩：强劲的弓。弩，一种利用机械力量发射箭的弓。(26)信臣：可靠的臣子。精卒：精干的士兵。(27)陈利兵：摆列着锋利的武器。意谓戒备森严。谁何：即谁，这里指盘问行人是谁。(28)金城：形容城墙坚固。(29)万世之业：意思是传之万代的家天下。秦始皇曾说：“朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至万世，传之无穷。”见卷六《秦始皇本纪》。

“始皇既没，余威振于殊俗①。然而陈涉瓮牖绳枢之子②，甿隶之人③，而迁徙之徒也④。材能不及中人⑤，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富也。蹑足行伍之间⑥，俛仰阡陌之中⑦，率罢散之卒⑧，将数百之众，转而攻秦。斩木为兵，揭竿为旗⑨，天下云会响应⑩，赢粮而景从(11)，山东豪俊遂并起而亡秦族矣(12)。

①殊俗：风俗不同的地方，指边远少数民族地区。②瓮牖绳枢：形容房子简陋，极言陈涉出身贫寒。瓮牖，用破瓮做窗户。绳枢，用绳子拴门轴。③甿（méng，萌）隶，指出身微贱。甿，同“氓（méng，萌）”耕田的农夫。隶，隶卒。迁徙之徒：指被征发服役的人。⑤材能：即“才能”。中人：一般人。蹑足：置身。行伍：指军队。⑦阡陌：田间小路。南北的叫阡，东西的叫陌。这里泛指田野。⑧罢（pí，皮）：通“疲”，疲困。⑨揭：举。⑩云会响应：像风云那样汇集起来，像回音那样应声而起。(11)赢粮：担着粮食。赢，担负。景（yǐng，影）同“影”，影子。(12)山东：指崤山以东，即原六国之地。

“且天下非小弱也①；雍州之地，肴函之固自若也②。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也③；?耰棘矜④，非铦于句戟长铩也⑤；适戍之众⑥，非俦于九国之师也⑦；深谋远虑，行军用兵之道⑧，非及乡时之士也⑨。然而成败异变⑩，功业相反也。尝试使山东之国与陈涉度长絜长(11)，比权量力，则不可同年而语矣(12)。然而秦以区区之地(13)，致万乘之权，抑八州而朝同列(14)，百有余年矣(15)。然后以六合为家，肴函为宫。一夫作难而七庙堕(16)，身死人手(17)，为天下笑者，何也？仁义不施(18)，而攻守势之异也(19)。”

①且：再说。②自若：跟过去一样。③非尊于：并不比……更尊贵。④?：即“锄”。耰：无齿的耙。棘：同“戟”。矜：戟的柄。⑤铦：锋利。铩：长矛。⑥适（zhé，折）同“谪”。⑦俦：同类。⑧道：办法。⑨乡：同“向”。⑩成败异变：成功失败，大不相同。(11)度（duó，夺）长絜大：量量长短，比比大小。度、絜，均指测量。(12)同年而语：犹同日而语。相提并论的意思。(13)区区：小的样子。(14)抑：控制。八州：古时天下分九州，秦据雍州，其他六国据八州。朝同列：使从前与秦同列的诸侯来朝拜他。(15)百有余年：从秦孝公任用商鞅变法使秦国强盛至秦始皇统一中国，有一百三十多年。(16)一夫：一人，指陈涉。作难：发难，指陈涉起义。七庙：古代帝王的宗庙，奉祀七代祖先。(17)身死人手：指秦王子婴被项羽所杀。(18)仁义不施：不实行仁义的政策。指秦始皇统一中国后，没有顺应形势的需要推行仁政，而继续用暴力来统治人民。(19)这句的意思是，秦始皇吞并六国时，处于攻势，不用暴力无法夺取胜利。但天下统一后，形势就不同了，人民希望过安定生活，要随形势的变化推行仁政。

我国古代为什么建这么多寺庙？为何都建在山顶上呢？

问题一：亚庙在古代是什么意思 有这个么，，，

问题二：古代名刹是什么意思 意思是年代久远的有名寺院。

问题三：古代寺庙的别称有哪些 寺院历经朝代变换，或因用途有别，或因建筑各异，而有种种别称：

院：原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院，成为佛教建筑物称院之滥觞。

庵：又作C，原为出家及隐遁者所居住的草C。后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺。

堂：又称殿堂，殿宇的意思，与塔构成寺院的主体。殿堂和塔庙，合称堂塔。或有依安置的本尊而命名，例如普贤殿、地藏殿；或用来安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者，例如斋堂、茶堂等；或供法会、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等。至于形状，除了特殊的情况以外，大部份都为正方形、长方形。

僧伽蓝：略称伽蓝，众园的意思，是僧众共住的园林。

精舍：意为智德精炼者的舍宅。

兰若：意译无诤、空闲处，意指远离村落，安静而适于修行的空闲处。

问题四：古代寺庙郡主宫是什么意思 故宫的宫殿在屋顶上，有各种奇怪的形状的鸟类和动物，宫殿的庄严的地方，为什么你要安装这么多的玻璃釉上屋顶的“小动物”？

根据“大清会典”记录，这些玻璃釉小型哺乳动物的顺序为：龙、菲尼克斯、狮子、Tianma、海马、狻猊、和鱼，Xiezhi，公牛，什么。海马，和天马狻猊与押鱼可更换。在前面的行中的是齐峰童话。据传说，战国时期，国王的国家的民王承认通过追捕他，逃到河边，关键，以鸟为例。所以，王敏骑过河和鸟，将危险转化为安全。古老的齐峰童话的安排在第一位，说苍蝇和祈祷吉祥的意义。它的功能是修复垂直脊的下端的第一块瓦。下一个小兽是在道德、龙和菲尼克斯的最高荣誉的代表，龙的角像鹿，鳞像鱼，爪子像鹰。唐宋两代作为吉祥的象征。明清两代将是帝王的象征，称自己为天上的儿子，龙是帝王权力的象征。。男是女鸡，黄说，被称为菲尼克斯，是吉祥的象征，比喻与圣洁也老人。《狮子座》是“凶猛的”“仁”的吉祥之作。狮子怒吼，野兽被威胁，Shan King，意思是勇敢的威严，在寺庙和法律有意义，显示了无限的力量的佛法。

天是什么马，和海马的化身，在汉代，古代神话中的吉祥，马叫天马西域，飞马是荣誉的象征。“一个强大而无约束的风格，完全独立，它的形象为房子之上的岭，一种军阀，发展领土的势头。

也称龙海马瀑布，和象征着吉祥、智慧和韦德为通天海，通达四方。

狻猊接近狮子兽在古老的记录，布奇也能吃，强大的动物。说它在五百行，好的烟花，龙形装饰的香炉上面是狻猊，保护和平的手段。是海洋动物中的鱼，它可以结合水、风和雨的喷泉和灭火。

神叫獬豸羊，喇叭，也被称为羊。“神异经”云：“有动物，像绵羊一样，短缺的东北角，毛青，四英尺的诚实。一桶被触发，不直，不只是出名。”由于良好的区分强度大的优点，在古代，法官不得不戴獬豸冠，善与恶是破碎的。它将用于寺庙的脊装饰，象征和公正，邪恶。是传说中的龙，没有角，具有相同的功能，以鱼的电荷，说是镇上的水兽，在远古时代的洪水中。站在山脊上的寺庙，意义上的城市邪恶，守卫着房子的功能。因为排名第十，它是这个名字，是一只翅膀的猴子脸上掉下来的野兽。

脊兽的等级、大小、奇偶、数量、顺序都有严格的规定，如在江西泰和庙角岭故宫，安排了10个琉璃坐在动物的数量，在最高水平的。地方治理与皇帝生活。太和殿之后的位置，燕郊兽”为什么减9；Kunning Gong Ming女王的宫殿，清代礼和婚礼，燕郊动物7。故宫六的居住地是什么，燕郊5兽。宫殿的门檐更是1个，这只是一个小的“龙”的野兽。

问题五：古代寺庙的别称有哪些！ 寺院历经朝代变换，或因用途有别，或因建筑各异，而有种种别称：

院：原意为周围有垣，转称为周垣或指有回廊的建筑物，或指官舍等。直至唐代，因唐代敕令建造大慈恩寺，于寺中筑翻经院，成为佛教建筑物称院之滥觞。

庵：又作C，原为出家及隐遁者所居住的草C。后世特称比丘尼的住处为庵、庵寺。

堂：又称殿堂，殿宇的意思，与塔构成寺院的主体。殿堂和塔庙，合称堂塔。或有依安置的本尊而命名，例如普贤殿、地藏殿；或用来安置祖像及遗骨，如舍利殿、开山堂；也有供日常生活者，例如斋堂、茶堂等；或供法会、修行、讲经说法等用途者，如念佛堂、讲堂、禅堂等。至于形状，除了特殊的情况以外，大部份都为正方形、长方形。

僧伽蓝：略称伽蓝，众园的意思，是僧众共住的园林。

精舍：意为智德精炼者的舍宅。

兰若：意译无诤、空闲处，意指远离村落，安静而适于修行的空闲处。

刹：因一般寺院均有于堂前立刹(幡竿)的风俗，因而得名。

丛林：众多僧人和合居住于一处修学办道，就好像树林一般丛聚，因此，以 林做比喻，而称寺院为丛林。

道场：修习佛法的场所。隋炀帝尝下诏，明令天下的寺改称为道场。此外，宫中行佛事的场所，称为内道场，或内寺。临济宗专指供云水僧修行的场所为道场。

律寺：又作律院，专指依准戒律修行者止住的寺院。

讲寺：又作讲院，指专研天台、华严二宗为主的寺院。讲院者，以讲明诸经的旨意为务。

讲堂：供作讲经说法的建筑。于印度，佛陀在世时已设有讲堂，我国自古即设有讲堂，以利说法。

莲社：为念佛修行的结社。源于东晋慧远大师在庐山所创的结社念佛。

问题六：古书上说的谁的庙位，庙位是什么意思 在中国古代，佛教传来之前。中国就有庙了。庙是祭祀天地神灵祖先的地方。

皇家祭祀的场所，称为宗庙。

皇帝在死后，就由专门的官员，上一个庙号，在宗庙里，立一个牌位。叫庙位

问题七：庙 是什么意思 庙

庙：我国古代有王室祀祖的宗庙，士大夫祀祖的家庙，庙不单祭祖，也可敬神。佛教传入后，僧人与祭祖祭神之庙 *** ，以后竟把佛教的道场或比丘所居之处称为庙了。在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺院称为庙的。

还有个人们常说的祭五脏庙中庙就是脾胃的意思

问题八：七庙古汉语什么意思 含义一:四亲庙、二祧庙、和始祖庙。

含义二:泛指帝王的宗庙。

含义三:王朝的代称。

问题九：古代各地方庙王是怎样行成的 古代各地方庙王是怎样行成的

庙，miao，从广、朝声。会意。谓居之与朝廷同尊者。声字衍。古文从苗为形声。

尊先祖p也。尊其先祖而以是仪p之。故曰宗庙。

(1) (形声。从广( yǎn),朝声。“广”与建筑物有关。本义:宗庙,供奉祭祀祖先的处所。

(2) 同本义 [temple]

古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥 文人 武士。随着佛教的传入，后代的佛教寺院也有庙字的俗称。

庙：世间达圣贤位逝者，可依律建庙，如孔庙，二王庙等，皆是敬顺

寺庙 (7张)

真如，仰止贤圣，即得妙法之地，故称“庙”，

庙通“妙”也。所以寺庙，包括祠堂皆是敬顺仰止之地，得妙法真如之地，当顶礼。寺庙庄严，神圣不可侵犯，寸土之间，可随顺而不可随意更改，敬顺即得妙法。

英语释义

temple

基本释义

寺庙

庙，古代本是供祀祖宗的地方。那时，对庙的规模有严格的等级限制。《礼记》中说：“天子七庙，卿五庙，大夫三庙，士一庙。”“太庙”是帝王的祖庙，其他凡有官爵的人，也可按制建立“家庙”。汉代以后，庙逐渐与原始的神社（土地庙）混在一起，蜕变为阴曹地府控辖江山河渎、地望城池之神社。“人死曰鬼”，庙作为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥文人武士，如文庙――孔子庙，武庙――关羽庙。明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》：“合通国之欢心，建百世不迁之庙貌。”在日本，佛教各宗宗祖（该宗创立人）被祭祀之处才称为庙，没有任何寺院称为庙的。由于某些原因，庙也有被道士占据的，更有极少僧人栖庙为生（如上海的下海庙）。

庙的演变

编辑

佛教寺庙，构成了一种独有的建筑空间，象征了一种特殊的宗教意义。佛教文化圈的形成，是由起源地印度向南（东南亚）、北（中亚、东亚）、中（ *** ）外传而形成，佛教建筑，随着佛教的外传而充满佛教圈中的地理空间。这里面有着很多的宗教、哲学、文化课题。本文着重从佛寺的角度谈佛教建筑从印度到南亚和中国的演变，并在这一演变中探讨本土文化与外来文化在传播与接受中产生的建筑形式变化。从佛教文化圈的大角度看，佛教寺庙，作为与佛教石窟相对应的地上空间结构，更主要的是，作为佛教的一种重要建筑形式和意义象征，是在印度之外，即在南亚、汉佛圈和藏佛圈中形成的。本来，塔、窟、庙就有一种内在的逻辑发展可能，然而，这种可能在印度本土未能充分展开，在南亚，虽也遍布寺庙，但不仅寺主要是塔寺，更重要的是，作为建筑，寺远不如一系列名塔那样英名远扬，因此，寺庙，作为佛教境界，在汉佛圈和藏佛圈显出了自己特有的光彩、迷人的魅力，蕴含着非常深厚的文化、历史、哲学内容。本文主要讨论印度、南亚佛教建筑与汉佛建筑，先从印度讲起。

一

印度佛境，主要是由两种建筑形式来体现的：塔与石窟。这并不是说印度没有佛教寺庙，而是在于，

（1 ）印度的佛寺没有超出石窟的境界；

（2）在相同的空间结构中，石窟更能体现出印佛的独特追求， 正象印度文化的另一主流印度教的寺庙最能代表印度教的特殊风采一样；

（3）印度佛寺，在演化逻辑上， 处于从印度石窟向南亚塔寺演化的中间项段，还未形成自己的风格定位。因此，省去佛寺，仅从塔与石窟的关系来看印度佛境，更能显出佛教在印度与整个文化的有趣关系。

塔、窟、庙体现的是僧侣与社会文化的三种特定关系。

塔、窟、庙三者的逻辑关系已经预含了寺庙主潮出现的可能。然而，在印度本土，政治与佛教结合和僧侣与政治的疏离所构成的佛教塔与窟的二重境界一直是......>>

问题十：时在古代是什么意思 时 shí

1.季节。

《书?尧典》：“乃命羲和，钦若昊天，象日月星辰，敬授民时。”

唐韩愈《送孟东野序》：“惟天之於时亦然，择其善鸣者而假之鸣；是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。”

明张居正《贺灵雨表三》：“时过不雨，民失有秋。”

2.指天时。

《荀子?天论》：“受时与治世同，而殃祸与治世异。”

3.季度。三个月为一时。

《书?康诰》：“要囚，服念五六日，至于旬时。”

孔传：“至于十日，至于三月。”

蔡沈集传：“时，三月。”

4.特指历法。

《论语?卫灵公》：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”

宋程大昌《考古编?正朔二》：“夫子尝取四代，凡制而折衷之，於时独欲行夏。”

5.时候；时间。

《论语?季氏》：“少之时，血气未定，戒之在色。”

南朝宋鲍照《学刘公干体》诗之五：“白日正中时，天下共明光。”

沈从文《从文自传?我的家庭》：“那时正是庚子联军入京的第三年。”

6.计时单位。时辰。一昼夜的十二分之一。

《周礼?天官?阍人》：“以时启闭。”

郑玄注：“时，漏尽。”

《新唐书?吕才传》：“按法，葬家多取乾、艮二时，乃近夜半，文与礼乖。”

清钱大昕《十驾斋养新录?二十四时》：“一日分十二时，每时又分为二，曰初，曰正，是为二十四小时。”

7.计时单位。小时。一昼夜的二十四分之一。

郭沫若《洪波曲》第十二章一：“下午五时顷两部汽车同时出发。”

8.泛指光阴；岁月。

《楚辞?离骚》：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”

汉张衡《思玄赋》：“盍远迹以飞声兮，孰谓时之可蓄。”

唐韩愈《秋怀》诗之八：“作者非今士，相去时已千。”

9.适时；合於时宜。

《孟子?万章下》：“孔子，圣之时者也。”

赵岐注：“孔子时行则行，时止则止。”

《汉书?晁错传》：“日月光，风雨时，膏露降，五谷孰。”

宋欧阳修《求雨祭汉景帝文》：“县令至愚，以谓雨泽颇时，民不至於不足。”参见“时燠”。

10.当时；那时。

《孟子?万章上》：“时举於秦，知穆公之可与有行也，而相之。可谓不智乎？”唐韩愈《祭十二郎文》：“汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。”

沈从文《从文自传?我读一本小书同时又读一本大书》：“时正六月，日夜总在吓人高热中受苦。”

11.指当时的人。

《後汉书?郭太传》：“甄後不拘细行，为时所毁。”

北齐颜之推《颜氏家训?慕贤》：“时云：‘丁君十纸，不敌王裒数字。’”宋陆游《老学庵笔记》卷六：“高宗行幸扬州，郡人李易为状元……时以为王气所在。”

12.时机；机会。

《论语?阳货》：“好从事而亟失时，可谓知乎？”明张居正《被言乞休疏》：“古之贤圣豪杰，负才德而不遇时者，多矣。”

13.时运。

《左传?文公十三年》：“死之短长，时也。”

《史记?项羽本纪》：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”

《花城》1981年第5期：“这真是‘运去金成铁，时来铜变金！’”14.时代；时世。

《墨子?兼爱下》：“吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。”

唐白居易《与元九书》：“始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”

15.时势；时局。

南朝宋鲍照《代出自蓟北门行》：“时危见臣节，世乱识忠良。”

宋王安石《次韵舍......>>

中国古代皇帝供奉和祭祀祖先的地方称为太庙，民间供奉和祭祀祖宗的场所称为祠堂。这种现象源于我国古代的

中国古代最先兴起的是庙；寺到汉代才开始兴起。

庙是祭祀神灵、对人民有功德的人、祖先的建筑物。

庙有一个发展过程，最早是祭祀坛，其后才有庙、或庙宇、祠庙、陵庙、祠等名称。

但专门供奉菩萨的房屋，也叫做庙。如观音庙，文殊菩萨庙等。

如距今8000年的易县北福地祭坛，可能祭祀神农氏。人们在原野上整理出一片约90平米的近似方形、深约20厘米的平面，摆上祭品，开始祭祀，祭祀礼毕后，上面封土掩藏。

距今5000年的牛河梁红山文化，就已经建起了祭祀女神的庙宇，这是中国迄今发现最早的庙。

▲牛河梁红山文化遗址考古现场

经过夏商周朝、秦汉、唐宋等历史沿革，庙已经数不胜数，最有名的如五帝祠，是祭祀青帝太皞、黄帝轩辕、赤帝神农、白帝少昊、黑帝颛顼的东西南北中的五方祭坛；天子七庙（祭祀天子的祖先），家庙（祭祀家族祖先），孔庙；伏羲庙，女娲娘娘庙，桥山黄帝庙，湖北随州炎帝陵庙，神农庙（祠），土地庙、雷神庙、城隍庙、龙王庙、文庙、武庙等等。

寺，也称寺院、寺庙，是佛教传教修行的房屋和建筑。

佛教在汉朝时传入中国，最早的寺是河北省南宫市的普彤寺塔，始建于东汉明帝永平十年，公元67年，距今已有2000多年历史。

第二大寺乃是河南洛阳白马寺，始建于东汉明帝永平11年，公元68年，比普彤寺晚一年。

其他有名的还有东京汴梁相国寺，嵩山少林寺等。

中国古代为什么建这么多寺庙呢？

一、历史文化悠久，神灵、菩萨众多。

中国有万年的文明史，自然崇拜，法天敬祖一贯是中华文明的精髓，所以，敬奉的天地神灵众多，为人民做出杰出贡献的人神也众多。佛教传入后，又增加了佛教菩萨等。

二、历朝历代天子都注重祭祀，以示不忘根本。

孔子曾说过，国家大事有两个：一个是祭祀神灵，保持人们的精神文明；另一个是发展军事武装，保障国家的稳定发展。所以，历代天子、诸侯都注重宗教活动。

三、中国古代经济发达，居于世界之前列。

仰韶文化、龙山文化，均地域广阔，俨然当时世界大国；汉唐、宋明等朝代经济文化发达，居于世界首位，所以，有较强的经济实力，来建筑祭坛、寺庙、祠堂等。

四、社会需求

古代交通不便，人们赴任、赶考、旅游、投亲、访友、求学、游历，甚或逃荒、避乱、逃仇、乞讨等往往要行走数千里，旅途数月，这些活动都需要沿途有个落脚点、歇宿处、避雨处、补充给养处等。

看古代戏剧中，就有许多穷书生夜宿破庙中，《西厢记》中，就是张生和崔莺莺在普救寺中歇息。

所以，久而久之，很多皇帝、官员、名宿、大贾、乡绅等都非常支持修建寺庙、亭榭等，认为这是作好事、善事。既能提高精神文明，又能满足社会需求，还能增加地方知名度，美化环境等，一举数得。

尽管，?南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中?，但可喜可贺的是，中国信奉宗教，却并不搞封建迷信，官员及知识分子们大都是敬鬼神，而远之，把祭祀看做是净化心灵，教育民众，规谏帝王的政治手段。

那么，寺庙是不是都建在山上呢？这要分具体情况：

一、显示神灵的尊贵地位，则建在山上。

如牛河梁遗址，由女神庙、祭坛和积石冢等16个地点组成，女神庙位于牛河梁诸道山梁的主梁之上，据专家考证，这是为了突出女神的尊贵地位，人们在山谷劳作生活，仰望山峰及神女庙，崇拜之情油然而生。

二、祠庙规模较大，则建在平原。

如秦汉时期的五帝祠，就是建造在陕西三原的平原之地，因为一组共有五个祠庙，占地太广，在山上是排列不开的，所以，就建在平原之地。但虽建在平原，为显示其尊贵地位，也是夯土为台，台高约二三十米，在台上再建祠庙，也具有居高临下的宏伟气势。

三、根据神灵诞生地或升天、陵墓所在地而建造寺庙。

如陕西桥山的黄帝庙，就是传说黄帝升天的地方，在此山上建庙，以示纪念。

湖北随州炎帝陵庙，就是传说炎帝陵墓所在地。全国多地都有神农庙（祠），传说是神农生活的地方。

四、便于教化、传教，则建在交通要道或京都、名城。

如文庙、武庙、关帝庙等全国各地郡县、城市都有建造。

宋朝的东京汴梁的大相国寺，就是建在京都。南宫市普彤寺，则建在交通要道上。安徽寿县的报恩禅寺，是唐三藏法师奉敕修建。

五、便于清修，则建在深山峰巅。

如九华山道场、五台山佛教圣地等，就建于深山峰巅。

六、云游僧人则倾向于选择山中清幽之地。

如庐山东林寺，就是云游沙门慧远，打算与慧永法师往广东罗浮山潜修，途经浔阳，见庐山清静足以息心，留住龙泉精舍，后移居西林。晋太元九年(384年)，桓伊任江州刺史，接受慧永提议，为慧远建东林寺。

七、城乡都敬奉的神灵，则建在居民区

如城隍庙、土地庙，各州郡县、城邑、乡村都有建造，以祭祀治水牺牲的后土，祈求地方平安。

源于我国古代的宗法制。

宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制对后世产生了极大的影响，核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。

太庙是中国古代皇帝的宗庙。太庙在夏朝时称为“世室”，殷商时称为“重屋”，周称为“明堂”，秦汉时起称为“太庙”。最早太庙只是供奉皇帝先祖的地方。后来皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太庙。

太庙在明清时期是皇帝祭祀祖先的场所，同时也是展示中国古代礼制文明的最高场所。简单的说法就是：“皇家祠堂”。

祠堂是中国人祭祀祖先或先贤的场所。 祠堂有多种用途，主要用于祭祀祖先，此外作为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。值得注意的是族亲们有时为了商议族内的重要事务，也常在祠堂进行。在中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。

扩展资料：

几个著名的祠堂：

1、广州陈家祠

祠堂建筑主要有大门、前堂、正堂以及两旁的厢房组成，按中轴对称的方式，围合成庭院。正堂内供奉老祖宗牌，两旁有夹室，分别存放族谱和祭祀用具。在中国古代社会，家是很重要的社会单位，作为家族代表的祠堂也就具有了非常重要的地位和作用。

2、安徽歙县棠樾村鲍氏支祠

在古代，家族中的重要事情都必须到祠堂中去进行。家族中人结婚，必须到祠堂去举行婚礼；家族中有人去世，必须到祠堂去举行丧礼；家族内部有重要事情，族长在这里召集族人共同商议。

总之所有家务事都到祠堂去，这种做法表明了一种观念，即凡事必告于先祖。同时也是告诫后人不要忘记根本，所以很多家族祠堂的名称也都具有这种含义，例如“敦本堂”、“叙伦堂"等等。

3、汝城金山村李氏家庙

祠堂是一个家族或姓氏的代表，它体现一个家族或姓氏在地方上的地位、势力、威信和荣誉。因此祠堂之间的互相攀比就成一个不可避免的趋势，各家各姓聚集族人，倾尽财力物力，务必把祠堂建得壮美无比，想要超过人家。

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